Предисловие

Автор всемирно известного сочинения «Кохелет» («Екклесиаст» в переводе на древнегреческий), завершая свою книгу, полную глубоких раздумий о жизни человека и его месте среди людей на земле, предупреждал: «Составлять много книг — конца не будет, а много читать утомительно для плоти». Мудрец прав: писанию книг, созданию всевозможных текстов нет и не будет конца, пока жив человек, пока человечество мыслит и, следовательно, существует. Но каждой отдельной книге, тексту, труду присуще свое начало и свое окончание.

Таким окончанием, завершающим этапом многолетнего труда является эта книга, которая предлагается вниманию читателя, — последняя часть «Введения в Танах» (полностью «Введение в Танах» состоит из четырех частей: часть I: «Пространство и время Танаха» и часть II: «Пятикнижие — через испытания к свершению». Иерусалим—Москва, 2002; часть III: «Пророки». Иерусалим—Москва, 2003; и настоящая, четвертая, часть: «Писания»). Как уже говорилось в предисловии к I части «Введения», Танах создавался в древние времена евреями для евреев, но ему суждено было стать одной из наиболее авторитетных и почитаемых книг в мире, книгой, которая легла в основу трех мировых цивилизаций, приобрела поистине глобальную значимость.

Любой текст — словесный, изобразительный, музыкальный — сочетает в себе три мира: собственный мир данного текста, его слова, образы, звуки; мир, в котором родился этот текст и который он воплощает; и мир читателя, зрителя или слушателя, вольного или невольного «соучастника» текста. Чем богаче и ярче миры, которые объемлет то или иное произведение, тем значительнее текст, возникший в результате их взаимодействия. И Танах представляет такой текст, которому нет равных по богатству и разнообразию содержащихся в нем миров.

В данном «Введении в Танах» предпринята попытка рассказать об этих трех мирах в Танахе, главным образом, о первых двух. Поэтому основное внимание в изложении сосредоточено на человеке в Танахе во всех его ипостасях, таких, как «я»,«мы», «они», на чувствах и мыслях человека, его деятельности, на его отношениях с Богом и людьми. Большое место отведено также показу мира, в котором был создан Танах, различных его проявлений на разных уровнях: индивидуально-личностном (когда автор того или иного сочинения может быть выявлен) и на уровне широкого исторического контекста. Что из этого получилось — судить читателю.

В этой связи хочу поблагодарить всех тех, кто так или иначе оказался причастен к этому труду: моих слушателей и коллег, друзей и родных. В первую очередь — мою жену Л. Вейнберг, постоянная поддержка и великое терпение которой так помогали мне на всем протяжении работы. Спасибо моим студентам (1995-2000 гг.) в Университете Бен Гуриона в Негеве и другим слушателям, на которых «испытывались» многие тезисы этой работы; моим коллегам в Израиле и за его рубежами, в беседах и переписке с которыми зарождались и уточнялись многие положения; авторам рецензий П. Банковскому, Ю. Рубенису, А.И. Красильникову, М. Михейкиной и другим, доброжелательные критические пожелания которых были важным подспорьем на этом пути; издательству «Гешарим» и издателю М. Гринбергу, редактору Н. Кондыревой за усилия и содействие в доведении этого издания до конца.

Йоэл Вейнберг Иерусалим, тамуз 5763/июль 2003 г.

Назад   Вперед